خاطرة ....

إن هذه الأرض لا تصلح بالتشريعات و التنظيمات . ما لم يكن هناك رقابة من التقوى في الضمير لتنفيذ التشريعات و التنظيمات ..
و هذه التقوى لا تجيش - تجاه التشريعات و التنظيمات - إلا حين تكون صادرة من الجهة المطلعة على السرائر ، الرقيبة على الضمائر ..
عندئذ يحس الفرد - و هو يهم بانتهاك حرمة القانون - أنه يخون الله ، و أن الله مطلع على نيته هذه و على فعله ..
و عندئذ تتزلزل أقدامه ، و ترتجف مفاصله ، و تجيش تقواه .

إن ميزان الثواب و العقاب ليس موكولا إلى الأماني . إنه يرجع إلى أصل ثابت ، وسنة لا تتخلف ، و قانون لا يحابي .
قانون تستوي أمامه الأمم - فليس أحد يمت إلى الله سبحانه بنسب و لا صهر - و ليس أحد تخرق له القاعدة ، و تخالف من أجله سنة ، و يعطل لحسابه القانون ..
إن صاحب السوء مجزى بالسوء . و صاحب الحسنة مجزى بالحسنة

و لا محاباة في هذا و لا مماراة .

و متى شعرت النفس أن لله ما في السماوات و ما في الأرض . و أنه بكل شيء محيط ، لا يند شيء عن علمه و لا عن سلطانه كان هذا باعثها القوي إلى إفراد الله سبحانه بالألوهية و العبادة و إلى محاولة إرضائه باتباع منهجه و طاعة أمره ..

و كل شيء ملكه . و كل شيء في قبضته . و هو بكل شيء محيط .

إن التصور الإسلامي يجعل وظيفة الإنسان في الأرض هي الخلافة عن الله ، بإذن الله ، وفق شرط الله ..
و من ثم يجعل العمل المنتج المثمر ، و توفير الرخاء باستخدام كل مقدرات الأرض و خاماتها و مواردها هو الوفاء بوظيفة الخلافة ..
و يعتبر قيام الإنسان بهذه الوظيفة - وفق منهج الله و شريعته - طاعة لله ينال عليها العبد ثواب الآخرة ..
و هو بقيامه بهذه الوظيفة يظفر بخيرات الأرض التي سخرها الله له ، و يفيض عليه الرزق من فوقه و من تحت رجليه .

الذين أخلصوا نفوسهم لله ، فاتجهوا لعبادته و دعائه في الصباح و المساء ، يريدون وجهه سبحانه ..
و لا يبتغون إلا وجهه و رضاه .
و هي صورة للتجرد ، و الحب ، و الأدب ..
فإن الواحد منهم لا يتوجه إلا إلى الله وحده بالعبادة ، إلا إذا تجرد .
و هو لا يبغي وجه الله وحده حتى يكون قلبه قد أحب .
و هو لا يفرد الله - سبحانه - بالدعاء و العبادة ابتغاء وجهه إلا و يكون قد تعلم الأدب .
و صار ربانيا يعيش لله و بالله .

إن مشيئة الله سبحانه التي يجري بها قدره في الكائن الإنساني ، هي أن يخلق هذا الكائن باستعداد مزدوج للهدى و الضلال ..
و ذلك مع إيداع فطرته إدراك حقيقة الربوبية الواحدة و الاتجاه إليها .
و مع إعطائه العقل المميز للضلال و الهدى .

و مع إرسال الرسل بالبينات لإيقاظ الفطرة إذا تعطلت و هداية العقل إذا ضل .
كذلك اقتضت هذه المشيئة أن يجري قدر الله بهداية من يجاهد للهدى . و أن يجري قدر الله كذلك بإضلال من لا يستخدم ما أودعه الله من عقل و ما أعطاه من أجهزة الرؤية و السمع في إدراك الآيات المبثوثة في صفحات الكون . و في رسالات الرسل ، الموحية بالهدى .

إن العبادة تعبير عن العقيدة ..
فإذا لم تصح العقيدة لم تصح العبادة ..
و أداء الشعائر و عمارة المساجد ليست بشيء ما لم تعمر القلوب بالاعتقاد الإيماني الصحيح ، و بالعمل الواقع الصريح ، و بالتجرد لله في العمل و العبادة على السواء .

إن شعور الإنسان بأنه مبتلى و ممتحن بأيامه التي يقضيها على الأرض ، و بكل شيء يملكه ، و بكل متاع يتاح له ، يمنحه مناعة ضد الاغترار و الانخداع و الغفلة ..
و يعطيه وقاية من الاستغراق في متاع الحياة الدنيا ، و من التكالب على هذا المتاع الذي هو مسؤول عنه و ممتحن فيه .